ЗАВУЛОН-десятый
сын Святого Отца народов Иакова, от его жены Лии (Быт.50,20 и 35,23). Колено
имеет Благословение Божее на Вечное Житие через отца своего Иакова (Быт.49,13),
и Пророка Моисея (Второз.33,18,19). Прославлено в Священном Писании Ветхого
Завета (1.Нав.19,10-16; Числ.26, 26; Суд.4, 6-10; 2Пар.30, 11,18) и Нового
Завета (Матф.4, 15, 6; Апок.7, 8).
Цитаты Святых отцов
Кафолической Церкви Божией.
Цитата: «В болезнях
лучше прибегать к Богу, нежели к врачам»
Ответ Великого старца: «Брат! Вижу, что ты много
заботишься о врачевании телесных болезней, и думаю, что Отцы не заботились о
сем. Второй помысл твой лучше первого, ибо второй заключает в себе совершенную
веру в Бога, а первый – неверие.
Один заключает в себе терпение, от которого происходит искусство (опытность), а из сего рождается упование, не посрамляющее (Рим.5,4-5); другой заключает в себе душевное изнеможение – сестру малодушия, в которой живёт маловерие – матерь сомнения, отчуждающая от Бога и низводящая людей в погибель.
Один (помысл) делает людей друзьями Божьими, другой – врагами Божьими. Один есть ходатай Царствия Небесного, а другой геенны. Один возвышает главу нашу и даёт нам дерзновение к Богу и Владыке нашему, другой заставляет нас со стыдом опустить главу и делает человека бездерзновенным перед Богом.
Один собирает ум, да всё попечение своё возложит на Господа; другой же вовлекает сердце человека в пленение и иные злые размышления. Один совершает дело так, что оно служит в назидание ближним, другой к расслаблению видящих. Один (помысл) руководится таким рассуждением: «Видящий сокровенные недуги может исцелить и мою болезнь»; другой же исполнен неразумия относительно Бога, что Он может быть исцелит его, а может быть и нет.
Один дарует мирное устроение и учит не унывать, а другой наводит смущение. Один заставляет человека приближаться к селениям и к весям, другой же – удаляться от всего подобного. Один влагает в сердце печаль и томит его, другой же внушает благодарение, сильно ходатайствующее о спасении людей пред Великим Врачом, Который носит недуги наши.
Я, же брат мой искренний, доселе, по лености моей, не показывал себя врачу и не прилагал врачевания к (своей) ране, не по добродетели, но по лености, чтобы не приближаться к городам и селениям, не отяготить собою кого-либо, не заставить его беспокоиться о мне недостойном, боясь ответа, который в ожидаемый час потребуется от подобных мне.
Но блажен, кто может потерпеть ради добродетели, ибо он делается соучастником терпения Святого Иова. Помню и то, что многие жёны, страдая в телесных болезнях, терпели предоставляя всё Богу. И стыжусь я, который называюсь мужем. Кровоточивая, оставив первый свой образ мыслей и познав, что нисколько не могли помочь ей телесные врачи, которым она раздала всё своё имение, приняла другое намерение и прибегла к Великому и Духовному Врачу, исцеляющему души и тела, и недуг её, ещё прежде повеления Владыки, как бы убоялся и исчез.
И жена Хананейская оставила людей мира сего: чародеев, чревоволшебников, волхвов, видя, что суетно всё их искусство и прибегла ко Господу, взывая: «Помилуй мя, сыне Давидов» (Матф.15,22). И от одного конца Земли до другого проповедано всем, что сотворил с нею человеколюбивый Врач. Оставлю прочих и буду поучаться в примере сих (двух жён): не успею ли, может быть, когда-нибудь, хотя поздно, достигнуть их веры и не лишиться блаженства.
Довольно для меня и сих двух на обличение стыда моего, и не нужно приводить здесь в пример веру и смирение Сотника, который не только оставил врачей и других (помощников) и пришёл ко Владыке, но и счёл себя недостойным ввести Его в дом свой и с верою сказал Ему: «слово едино рцы, и исцелеет отрок мой» (Лук.7,7-9). Велика была его вера, и Спаситель наш похвалил её.
Говорю же сие, пристыжая самого себя, что не желаю усильно, не ревную, не стараюсь, не прибегаю (к Богу) и не знаю, окаянный, когда постигнет меня оный приговор, когда призовут меня, когда придёт страшный и неумолимый Ангел грозно взять окаянную мою душу, и когда затвориться дверь, и не останусь ли я вне, взывая с пятью (юродивыми) девами,- но никто тогда не услышит меня.
Что сие снедает меня теперь, это явно, и что уныние и леность побеждают меня, и сие не тайна. Что же, отказаться ли мне? Нет, да не будет сего: это смертный грех! Но, умилостивись, брат, и пролей надо мною, как над мертвецом и смердящим гробом, горькие слёзы, ибо знаем, как они полезны: плач Петра Апостола научил нас сему. И помолись о мне, который говорю это и не делаю ничего доброго, чтобы и надо мною умилосердился благой Врач и исцелил недуги мои душевные и телесные. Ему Слава во веки, аминь».
Один заключает в себе терпение, от которого происходит искусство (опытность), а из сего рождается упование, не посрамляющее (Рим.5,4-5); другой заключает в себе душевное изнеможение – сестру малодушия, в которой живёт маловерие – матерь сомнения, отчуждающая от Бога и низводящая людей в погибель.
Один (помысл) делает людей друзьями Божьими, другой – врагами Божьими. Один есть ходатай Царствия Небесного, а другой геенны. Один возвышает главу нашу и даёт нам дерзновение к Богу и Владыке нашему, другой заставляет нас со стыдом опустить главу и делает человека бездерзновенным перед Богом.
Один собирает ум, да всё попечение своё возложит на Господа; другой же вовлекает сердце человека в пленение и иные злые размышления. Один совершает дело так, что оно служит в назидание ближним, другой к расслаблению видящих. Один (помысл) руководится таким рассуждением: «Видящий сокровенные недуги может исцелить и мою болезнь»; другой же исполнен неразумия относительно Бога, что Он может быть исцелит его, а может быть и нет.
Один дарует мирное устроение и учит не унывать, а другой наводит смущение. Один заставляет человека приближаться к селениям и к весям, другой же – удаляться от всего подобного. Один влагает в сердце печаль и томит его, другой же внушает благодарение, сильно ходатайствующее о спасении людей пред Великим Врачом, Который носит недуги наши.
Я, же брат мой искренний, доселе, по лености моей, не показывал себя врачу и не прилагал врачевания к (своей) ране, не по добродетели, но по лености, чтобы не приближаться к городам и селениям, не отяготить собою кого-либо, не заставить его беспокоиться о мне недостойном, боясь ответа, который в ожидаемый час потребуется от подобных мне.
Но блажен, кто может потерпеть ради добродетели, ибо он делается соучастником терпения Святого Иова. Помню и то, что многие жёны, страдая в телесных болезнях, терпели предоставляя всё Богу. И стыжусь я, который называюсь мужем. Кровоточивая, оставив первый свой образ мыслей и познав, что нисколько не могли помочь ей телесные врачи, которым она раздала всё своё имение, приняла другое намерение и прибегла к Великому и Духовному Врачу, исцеляющему души и тела, и недуг её, ещё прежде повеления Владыки, как бы убоялся и исчез.
И жена Хананейская оставила людей мира сего: чародеев, чревоволшебников, волхвов, видя, что суетно всё их искусство и прибегла ко Господу, взывая: «Помилуй мя, сыне Давидов» (Матф.15,22). И от одного конца Земли до другого проповедано всем, что сотворил с нею человеколюбивый Врач. Оставлю прочих и буду поучаться в примере сих (двух жён): не успею ли, может быть, когда-нибудь, хотя поздно, достигнуть их веры и не лишиться блаженства.
Довольно для меня и сих двух на обличение стыда моего, и не нужно приводить здесь в пример веру и смирение Сотника, который не только оставил врачей и других (помощников) и пришёл ко Владыке, но и счёл себя недостойным ввести Его в дом свой и с верою сказал Ему: «слово едино рцы, и исцелеет отрок мой» (Лук.7,7-9). Велика была его вера, и Спаситель наш похвалил её.
Говорю же сие, пристыжая самого себя, что не желаю усильно, не ревную, не стараюсь, не прибегаю (к Богу) и не знаю, окаянный, когда постигнет меня оный приговор, когда призовут меня, когда придёт страшный и неумолимый Ангел грозно взять окаянную мою душу, и когда затвориться дверь, и не останусь ли я вне, взывая с пятью (юродивыми) девами,- но никто тогда не услышит меня.
Что сие снедает меня теперь, это явно, и что уныние и леность побеждают меня, и сие не тайна. Что же, отказаться ли мне? Нет, да не будет сего: это смертный грех! Но, умилостивись, брат, и пролей надо мною, как над мертвецом и смердящим гробом, горькие слёзы, ибо знаем, как они полезны: плач Петра Апостола научил нас сему. И помолись о мне, который говорю это и не делаю ничего доброго, чтобы и надо мною умилосердился благой Врач и исцелил недуги мои душевные и телесные. Ему Слава во веки, аминь».
(Прпп. Варсануфий
Великий и Иоанн Пророк, вопр.529, VI век, Египет).
